知乎用户， 寄遇黄粱且睡去梦里却忘君颜色 查看知乎原文 古史辨学派有一个很著名的观点，叫做“层累说”，大意是认为上古传说是历代不断添加、改造、堆叠的结果，时代越晚的传说，它的世界观就越完善。神仙传说也是如此。所谓地仙，其实就是最早期神仙传说中仙人的本始状态。 你看秦始皇求仙，他也得一次次去海边去找海上仙山，不会坐在家里等着天仙降临，因为当时根本就没有这种说法。 那时的神仙还没有完全脱离原始崇拜的范畴，除了能长生以外，过得是很惨的，司马相如就说： 列仙之传居山泽间，形容甚臞，此非帝王之仙意也。 传说中的仙人个个都瘦得跟难民一样，那帝王求仙还有什么意思？ 所以在其《大人賦》中，司马相如直接写武帝和天上的神灵一起玩，根本看不上神仙，结尾还要 diss 一下当时的神仙顶流西王母，说： 乃今目睹西王母皓然白首，载胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。 完全就是个需要三足乌照顾的老太太，而且还住在山洞（穴处）里，感叹说： 必长生若此而不死兮，虽济万世不足以喜。 如果只有这样才能长生，那这神仙不当也罢。 后来随着武帝对求仙越来越狂热，方士为了打败同行获得武帝赏识而不停制造暴论，这才出现了黄帝“仙登于天”的说法，但当时这或许是皇帝专享的白日梦，没有流传开来，所以在大致成书于东汉的《列仙传》里，提到的 70 个神仙没有一个升天的，全都是成仙后就躲进了深山老林里，隔多少年出来在人间亮个相而已。所以此时仍是只有地仙，而没有天仙。 东汉晚期，《太平经》横空出世，为原始道教补充了大量设定，提出了“一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人”的六等阶层划分，但依然没有天仙，臭人间的想去天上要饭的资格都没有。 直到魏晋以后，战乱频仍，现实的残酷使得许多文化人将希望寄托于虚无缥缈的神仙世界，而这些文化人在现实中的地位要高过平民百姓一头，所以即使修仙，也不能是像其他人一样是只知道钻山沟的地仙，而必须“高居庙堂之上”，于是将目光投向了天上，在东晋葛洪《抱朴子》中，便说： 上士举形升虚，谓之天仙。中士游于名山，谓之地仙。下士先死后蜕，谓之尸解仙。 仙界的构成由此增添了一层累积。 在葛洪所著《神仙传》中，便借彭祖之口 diss 地仙，说是“失其本真，更守异气，余之愚心，未愿此已。”曾经秦皇汉武都求之不得的地仙，此时却已经被看不上了。 而天仙的生活自然也要远胜过地仙，南北朝时道士所撰《汉武内传》，写已经成为天仙的西王母夜会汉武帝，降临时带着一帮天仙： 或驾龙虎，或乘白麟，或乘白鹤，或乘轩车，或乘天马，群仙数千，光耀庭宇。 比起《列仙传》里大多只能自己腿着的地仙不啻天壤之别。 但天仙也不是那么好当，《神仙传》里就提到一个马鸣生，他本来得到了可以白日升天的神药，却故意只吃了半服，留在人间当了地仙。还有一个白石先生，在成为地仙后不肯再吃升天之药，说是： 天上复能乐比人间乎？但莫使老死耳。天上多至尊，相奉事，更苦于人间。 普通人就算白日升天，到头来也还是摆脱不了当牛马的命运。因为那帮道士设想的天仙世界里，要么是西王母这样的老牌神仙，要么是三天太上道君这样的创世古神，要么是上元夫人、云华夫人这样的漂亮仙女，根本没有给普通人留位置。 最惨的是淮南王刘安，在《神仙传》里他放着诸侯王不当，费尽千辛万苦非要白日升天，结果升天后因为一点小事得罪了大仙，被“谪守都厕三年”，成了看厕所的，属实是黑色幽默了。 查看知乎讨论

  • 情报分类：综合情报
  • 分类依据：中文知乎讨论神话传说演变，非技术或商业话题，归入综合情报。
  • 信息来源：资讯 / 知乎日报
  • 发布时间：2026/9/25 07:26:09